[한정주=고전연구가] 장자의 철학은 ‘우화의 철학’이다. 다른 철학자와 달리 장자는 자신이 지어내고 꾸며낸 이야기를 통해 세상에 자신의 철학적 메시지를 전한다. 그럼 장자가 일부러 지어내고 꾸며낸 우화들을 통해 전하고자 한 철학적 메시지는 무엇인가. 그것은 ‘올바른 삶’이 아닌 ‘좋은 삶’을 사는 방법과 지혜이다. 올바른 삶과 좋은 삶의 차이는 무엇인가.첫째, 올바른 삶에는 절대적·객관적·사회적 기준이 있다. 그것은 누구에게나 예외 없이 적용되는 혹은 적용돼야 하는 기준이다. 하지만 ‘좋은 삶’에는 애초에 그런 기준이 없다. 기준이

學射初心豈等閒 활쏘기 배울 때 마음가짐 어찌 소홀했으랴欲將三箭定天山 화살 석 대로 천하 안정시키려 했네何當一入龍庭去 어찌하면 한 번 용정에 들어가掃蕩腥塵奏凱還 오랑캐 쓸어내고 개선가 부르며 돌아올까. (『제월당집』 제1권)병자호란을 겪은 조선 지식인의 패배의식과 울분 등 혼란스러운 감정이 읽혀지는 송규렴(宋奎濂·1630년(인조 8)~1709년(숙종 35)) 시다.청을 배척하고 명나라의 복수를 외치는 조정과 유림의 척화론이 담겨있지만 현실적이지는 않다. 오히려 나약한 지식인의 비애가 담겨있을 뿐이다.저자는 활쏘기를 처음 배울 때 당나

高張射幕樹陰淸 청량한 그늘 속 높직이 펼쳐진 활터에箭帶長風箇箇輕 긴 바람 타고서 화살 씽씽 나는구나席上紅娥分隊立 자리한 미인들 정렬하여 서서는一時呼中鼓齊鳴 북소리와 동시에 명중이라 합창하네. (『미호집』 제1권)강원도 원주시에 있던 구석정(龜石亭)에서 활쏘기를 구경하며 쓴 시다.우거진 숲속 높직한 그늘에 자리한 사대에서 활쏘기를 하는 활잡이들의 모습과 바람을 타고 과녁을 향해 날아가는 화살이 관중하자 줄지어 선 미인들이 북소리에 맞춰 관중을 외치는 한가로움을 노래했다.구석정은 원주시 봉천(봉산동) 당간지주 앞쪽에 있던 활터로 알려지

국가유산청은 불교문화유산연구소와 공동 추진하고 있는 ‘전국 사찰 불단 일제조사’와 ‘한국의 고승 진영 정밀 학술조사’ 사업의 2023년 조사 결과 보고서를 각각 발간했다고 11일 밝혔다.‘전국 사찰 불단 일제조사’는 2020년부터 2024년까지 총 5년에 걸쳐 추진하고 있는 사업이다. 이번에 발간된 보고서에는 2023년 대구·경북 지역 9개 주요 사찰에서 소장하고 있는 국보·보물·시도유형문화유산 등의 불단과 장엄구 총 35점을 대상으로 실시한 인문학적·보존과학적 조사와 원형 디지털 기록화와 안전 점검 등의 결과를 담았다.조사 결과

국가유산청 국립문화유산연구원 국립부여문화유산연구소는 오는 12일 오전 10시와 오후 3시 익산 미륵사 중원 금당지 발굴조사의 성과를 국민에게 공개하는 현장 설명회를 개최한다고 11일 밝혔다.삼국시대 최대 규모 사찰 터인 익산 미륵사지는 익산 왕궁리유적과 함께 백제 무왕시기 익산의 모습을 보여주는 백제왕도 핵심유적 중 하나로 지난 2015년 ‘백제역사유적지구’로 유네스코 세계유산에 등재됐다.올해 실시한 발굴조사의 결과 사역을 조성하기 이전의 자연지형과 금당지의 기초부터 내부 기단 축조에 이르는 순차적인 토목 공정을 확인했다. 중원 금

粉鵠高懸返照明 높이 매단 흰 과녁은 햇볕을 되쏘고渚淸沙遠柳陰輕 맑은 물가 모래톱엔 버들잎 날리누나盛時豈欲誇奇藝 성세(盛世)에 무예를 뽐내려 함이랴暇日聊謀樂太平 여가에 태평을 즐기는 것일 뿐白羽星流山影動 흰 깃 쌔앵 날아가면 산 그림자 흔들리고紅心雹落水紋生 붉은 정곡 적중하면 물결무늬 일어나네如今漫浪觀猶壯 한가로이 활을 쏘는 지금도 장관인데何況當年矍圃情 하물며 공자님이 향사례(鄕射禮)를 하실 제랴. (『무명자집 시고』 제1책)서울 여의도 밤섬의 모래사장에서 활잡이들이 한가로이 활을 쏘는 모습을 묘사하고 있다.햇볕이 반사되는 곳에 설치

分曹秩秩降登時 질서 있게 무리 지어 오르내릴 때畫鼓聲傳颺錦旗 북소리 울려 퍼지고 비단 깃발 나부끼네蒼檜雲晴遙辨鵠 푸른 전나무에 구름 개니 표적의 빛깔 뚜렷하고金莎塵宿正翻麋 금잔디 깨끗하니 과녁도 번뜩이네明之已審虞臣戒 총명은 이미 순임금 신하에 경계한 것 살폈고爭也須思魯聖儀 다투면서 생각할 건 공자가 말씀하신 위의일세昭代修文非貫革 좋은 시대 문덕을 닦아 과녁 뚫는 것 숭상치 않으니心平體直把弓宜 마음 평탄하고 몸 곧음이 활 잡는 바른 자세일세. (『청장관전서』 제20권)정조 3년(1779년) 7월13일 정조는 규장각 검서관(檢書官)이었

才妙穿楊手 버들잎을 뚫던 절묘한 활 솜씨로强彎落月弓 달을 떨어뜨릴 만한 활을 당기어라驚懽聽鼓續 놀라고 환호함에 북소리는 둥둥 이어지고賞罰怕籌同 상벌을 시행함에 벌주는 쌓일까 두렵구나赳赳干城將 굳세고 굳셈은 간성 같은 장수요揚揚矍鑠翁 의기양양함은 확삭하던 늙은이 같네書生不觀德 이 서생은 덕행을 보자는 게 아니요直欲折倭鋒 곧장 왜놈의 기세만 꺾고 싶을 뿐이라네. (『소재집』 제3권)조선시대 활쏘기의 목적은 크게 두 가지로 나뉜다. 『예기(禮記)』 「사의(射義)」 편에서 언급하는 관덕(觀德), 즉 ‘덕행을 보는 것’이 하나요, 다른 하나

서울시는 오는 21부터 11월 말까지 ‘한양도성 멸실구간 해설’ 프로그램을 운영한다고 17일 밝혔다.멸실 구간 해설은 한양의 견고했던 수도방어시스템이자 웅장했던 랜드마크였던 한양도성이 일제에 의해 헐려 나간 과정과 시간의 흔적을 현장에서 직접 만나보는 프로그램이다.멸실구간 해설은 인왕권역과 성북권역 2곳에서 4월부터 11월 말까지 매주 운영된다. 인왕권역은 매월 첫째·셋째 일요일, 성북권역은 매월 둘째·넷째 일요일에 진행된다. 해설은 소규모(팀당 15명)로 운영된다. 미성년자는 초등 1학년 이상 참여 가능하며 보호자가 반드시 함께해

披拂龍旗柳影斜 용 깃발 나부끼고 버들가지 하늘하늘滿城春氣鬱葱佳 성안 가득 봄기운 완연하여 아름답고君王正己亭前立 군왕께서 정자 앞 곧추서서 활을 쏘니箭底紅心望若花 화살 꽂힌 붉은 과녁 꽃송이 다름없네. (『번암집』 제1권)화성 방화수류정에서 정조의 활쏘기를 보고 쓴 번암 채제공의 시다. 제목은 (敬次御製訪花隨柳亭親射的 獲中三矢 俯示韻 丁巳)이다.방화수류정은 화성 화홍문 위쪽의 성곽에 붙어 있는 각루(角樓)로 1794년(정조 18년) 건

경신년(庚申年·1440년 세종 22년)確强固不弛 굳고 강한 활시위 늦추지 않으니神功在力難 신묘한 공적 힘으로는 어렵다不違帶斜陽 어김없는 화살에 석양빛 띠니英雄意自閑 영웅의 뜻은 절로 한가하구나또신유년(辛酉年·1441년·세종 23년)穿葉非神力 나뭇잎 뚫는 것 신통력 아니니牛毛亦可拂 쇠털이라도 맞힐 수 있다네盖言經史暇 경서와 사기를 논하던 여가에彈丸帶斜日 쏜 탄환이 석양빛 띠는구나. (『열성어제』 제3권)라는 제목으로 세조가 쓴 시다. 세조는 1455년 즉위해 1468년까지 14년 동안 조선을

景秋門外深臺館 경추문 밖 대관이 깊이 자리 잡은 곳咫尺林泉畫景疑 지척 임천 고운 경치 그림인 듯 황홀하다疊欇新紅搖石壁 붉게 물든 단풍나무 암벽에서 하늘대고敗荷殘翠戀淸池 끝물 연잎 푸른빛에 맑은 못이 사랑겹네晝瞻熊鹿工穿札 낮이 되면 웅록 보며 활솜씨 익히고夜撿蟲魚學注詩 밤이 되면 충어 살펴 시경 주석 배우네且與群賢成雅謔 아울러 제현들과 청아한 얘기 나누니一旬郵罰肯嫌遲 벌을 받는 열흘 기간 지루하다 싫어하랴. (『다산시문집』 제2권)다산(茶山) 정약용(1762(영조 38년)~1836년(헌종 2년))이 1791년(정조 15년) 그의 나이

六十年來始執弓 나이 육십이 되어 처음으로 활을 잡으니才能不及賣油翁 재능이 기름 파는 노인보다 못할 수밖에尋常只慣投壺樂 예사롭게 투호놀이에 익숙했을 뿐剡注專無貫蝨功 염주로 서캐 꿰는 훈련 전혀 안 했지日照張帿迷遠近 과녁에 해 비치니 원근이 헷갈리고風吹緩矢散西東 바람 불자 느린 화살 이리저리 흩어지네座中應有歐陽子 아마도 좌중에는 구양자가 있어笑殺前身蕭宋公 전신인 소송공을 마음껏 놀려 대리. (『허백당보집』 제3권)는 제목의 시로 조선 초기 학자 성현(成俔·1439~15

서울역사편찬원은 석문(石文)을 통해 서울의 역사를 풀어낸 서울역사강좌 제17권 『돌에 새긴 서울史』를 발간했다고 28일 밝혔다.『돌에 새긴 서울史』는 서울에 남아 있는 석문을 집중 조명해 수천 년 동안 중심지 역할을 해온 서울의 역사를 깊이 이해하는 기회를 제공한다. 석문에 역사를 일목요연하게 담았으며 고지도, 화첩, 사진 등 시각 자료를 풍부히 수록해 독자의 이해를 돕는다.인류는 돌, 나무, 금속 등에 글자를 새기는 각자(刻字) 행위를 통해 삶의 자취와 소망 등을 남기고자 했다. 비석과 바위 등 돌에 글을 새긴 것을 ‘석문’이라

風靜天開矢道明 바람 자고 맑은 날 활쏘기 하네傳觴破的善哉爭 술잔 돌리며 과녁 맞히니 좋은 경쟁이로다罰籌已覺蝟毛積 벌주가 한도 없이 쌓였으니定是寒儒浪自驚 빈한한 선비가 부질없이 놀라는구나. (『고봉집』 제1권)조선 선조 때의 성리학자 고봉(高峯) 기대승(奇大升: 1527~1572년)이 쓴 라는 제목의 시다. 한가하고 여유가 있는 유유자적한 선비의 풍류가 마치 한 폭의 그림처럼 그려진다.牧伯(목백)은 지방 행정 단위의 하나인 목을 맡아 다스리던 정삼품의 외직 문관으로 고을수령을 일컫는다.

철총마(鐵聰馬) 타고 보라매 받고백우장전(白羽長箭) 천근각궁(千斤角弓) 허리에 차고산 너머 구름 밖에 꿩 사냥하는 저 한가한 사람우리도 성은(聖恩)을 갚은 후에 너를 좇아 놀리라.조선 영조 때의 시조시인 김묵수(金黙壽·연대미상)의 작품이다. 철총마는 푸른 털에 흰 털이 조금 섞인 말을 뜻하며 보라매는 생후 1년이 안 된 새끼를 잡아 길들여 사냥에 쓰는 매다. 백우장전은 흰 새의 깃을 단 긴 화살이고 천근각궁은 천근이나 되는 각궁을 말한다.국악 정가(正歌)의 남창가곡 계면조 계략으로도 자주 불리고 있는 이 시조는 사냥을 떠나는 장쾌한

서울역사편찬원은 2024 서울역사강좌 ‘돌에 새긴 서울史’를 오는 3월8일~5월10일까지 총 10회에 걸쳐 진행한다고 30일 밝혔다.올해 서울역사강좌의 주제는 ‘돌’이다. 고대부터 현대까지 중요한 역사적 사실을 남기거나 알리고자 할 때 돌에 내용을 새긴 것을 ‘석문(石文)’이라 한다. 이번 강좌는 서울에 남아있는 석문에 얽힌 역사와 의미를 깊이 이해하는 시간으로 마련했다.석문(石文)은 1차 사료로 역사적 가치가 매우 높다. 석문을 통해 서울의 역사를 알아보는 것은 당대인의 관점에서 역사를 이해할 수 있다는 점에서 의미가 있다.이번

[한정주=고전연구가] 에이해브 선장이 지휘하는 포경선 ‘피쿼드’호는 모비 딕의 행방을 추적해 대서양, 인도양, 태평양의 고래 어장을 남김없이 순회한다.이슈메일의 눈에 에이해브 선장이 “적절한 때와 장소에서 자신의 원수를 좀 더 확실히 죽이기 위해 바다 한구석에 몰아넣은 것처럼” 보이던 바로 그때 마침내 ‘피쿼드’호는 일본열도 앞바다에서 운명처럼 “눈 덮인 산처럼 하얀 혹”의 모비딕과 조우하게 된다.모비 딕은 이미 수많은 포경선의 고래잡이들과 사투를 벌인 흔적을 온몸에 새기고 있었다. 거대하고 끔찍한 바다 괴물의 모습을 한 모비 딕의

[한정주=고전연구가] 우리는 에이해브 선장처럼 누구나 자기 마음 안에 ‘괴물’을 가지고 있다. 때문에 ‘모비 딕’이라는 존재는 에이해브 선장에게 씻을 수 없는 상처를 남기고 육신과 영혼을 괴롭히고 지배하며 파괴하는 마음속 괴물 즉 ‘트라우마’라는 사실을 어렵지 않게 직감할 수 있다.에이해브 선장은 모비 딕이라는 고래와 싸우고 있는 것이 아니라 바로 자기 마음 안의 괴물과 싸우고 있는 것이다. 죽음을 불사하면서까지 그토록 지독하게 모비 딕에게 집착하는 이유, 결코 정복할 수 없다는 사실을 알면서도 그토록 치열하게 모비 딕을 향해 돌진

[한정주=고전연구가] 에이해브 선장은 왜 모비 딕에게 그토록 집착하는 것일까.에이해브 선장은 그의 한쪽 다리를 빼앗아 간 게 혹시 거대한 흰고래 ‘모비 딕’이냐는 일등항해사 스타벅의 질문에 마치 “비탄에 빠진 사슴처럼 동물적인 소리로 울부짖으면서” 이렇게 답한다.“그래 스타벅. 그리고 모두 잘 들어주기 바란다. 내 돛대를 앗아간 녀석은 바로 모비 딕이었다. 그리고 내가 지금 의지하고 서 있는 이 죽은 다리를 가져다준 놈도 모비 딕이었다. 그래, 그래. 나를 파괴하여 영원히 의족에 의지하는 가엾은 신세로 만든 건 바로 그 가증스러운